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Sigmund Freud Museum Wien

Wien IX

Berggasse

Museum

Rundgang durch das renovierte Museum (8/2020)

Weitere Hinweise zum Copyright:

Letzte Bearbeitung der Website

(außer Aktuelles):

Januar 2023

68.

„Das habe ich gethan“ sagt mein Gedächtniss. Das kann ich nicht gethan haben — sagt mein Stolz und bleibt unerbittlich. Endlich — giebt das Gedächtniss nach.

Nietzsche, Friedrich (1844-1900): Jenseits von Gut und Böse(1886): § 68
www.nietzschesource.org Ort: #eKGWB/JGB-68

Anmerkung: Wegen der Vielzahl von Nietzsche-Ausgaben zitiere ich künftig aus der Digitalen Kritische Gesamtausgabe. Werke und Briefe (basierend auf dem kritischen Text von G. Colli and M. Montinari, Berlin/New York: de Gruyter 1967, hrsg. v. Paolo D’Iorio. (eKGWB)

www.nietzschesource.org/#eKGWB

All of old.

Nothing else ever.

Ever tried.

Ever failed.

No matter.

Try again.

Fail again.

Fail better.

Alles seit je.

Nie etwas andres.

Immer versucht.

Immer gescheitert.

Einerlei.

Wieder versuchen.

Wieder scheitern.

Besser scheitern.

Beckett, Samuel:

Worstward Ho (1983/1999: 7)

Deutsche Übersetzung: JT

Das Gedächtnis ist nicht ein Instrument zur Erkundung
 der Vergangenheit, sondern deren Schauplatz.

Benjamin, Walter (1985): Gesammelte Schriften VI: 468

Vielleicht

Erinnern

das ist

vielleicht
die qualvollste Art

des Vergessens

und vielleicht

die freundlichste Art

der Linderung

dieser Qual

Fried, Erich (1983): Gesammelte Werke. Gedichte Band 3. Verlag Klaus Wagenbach Berlin 1993, 11 (Es ist was es ist)

Erich Fried (1921-1988) 

* Anmerkung:
Das nebenstehende Gedicht
illustriert die destruktive Kraft
einer grenzüberschreitenden
 Liebesbeziehung (Pappenheim/Breuer).
Bertha Pappenheim lebte von 1859-1936 und war als Frauenrechtlerin, jüdische Sozialpionierin und Gründerin des Jüdischen Frauenbundes tätig (siehe wikipedia).

Mir ward die Liebe nicht -

Drum leb’ ich wie die Pflanze,

Im Keller ohne Licht.

Mir ward die Liebe nicht -

Drum tön’ ich wie die Geige,

Der man den Bogen bricht.

Mir ward die Liebe nicht -

Drum wühl’ ich mich in Arbeit

Und leb’ mich wund an Pflicht.

Mir ward die Liebe nicht -

Drum denk’ ich gern des Todes,

Als freundliches Gesicht.

Pappenheim, Bertha (1910–1912): Stadtarchiv Frankfurt.
Nachlass Dora Edinger. Blatt II *

1. [Auszug]

Aber wie finden wir uns selbst wieder? Wie kann sich der Mensch kennen? Er ist eine dunkle und verhüllte Sache; und wenn der Hase sieben Häute hat, so kann der Mensch sich sieben mal siebzig abziehen und wird doch nicht sagen können „das bist du nun wirklich, das ist nicht mehr Schaale.“

Nietzsche, Friedrich (1844-1900): Schopenhauer als Erzieher (1874): § 1
www.nietzschesource.org
Ort: #eKGWB/SE-1

Wie man es erzählen kann, so ist es nicht gewesen.

Wolf, Christa (1968): Nachdenken über Christa T.

Denn genauer sieht das Auge etwas im Traum als in der Phantasie, wenn es wach ist.

da Vinci, Leonardo (1452-1519)

Jede Erkenntnis beginnt mit den Sinnen. Aphorismen, Rätsel, Prophezeiungen. München: SchirmerGraf 2006, 20)

(...) es ist ja soviel leichter, den Mars oder den Mond zu erreichen, als das eigene Wesen zu erkennen.

Jung, Carl Gustav (1961): Gespräch mit  Miguel Serrano.
In: C. G. Jung im Gespräch. Interviews, Reden, Begegnungen. Zürich Daimon 1986: 331

Anmerkung: Serrano befragte Jung an dieser Stelle nach seiner Ansicht über das Zeitalter der Supertechnik und interplanetarischer Reisen. Das Interview fand wenige Wochen vor seinem Tod im Juni 1961 statt.

Wenn man sich für einen Skeptiker hält, tut man gut daran, gelegentlich auch an seiner Skepsis zu zweifeln.

Freud, Sigmund (1933a):  Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse. GW XV: 57

[Fegefeuer, Dreizehnter Gesang]

An jener Seite, wo der Fels sich senkte,
Ging mir Virgil, wo leicht zu fallen war,
Weil kein Geländer dort den Rand verschränkte;

Dante Alighieri (1265-1321): Die Göttliche Komödie - Fegefeuer, 13. Gesang, Vers 79-81

Quelle: Projekt Gutenberg (Deutsche Seite) www.gutenberg.org/ebooks/8085:(z. Zt. für deutsche IP-Adressen gesperrt: 8/2019) über Spiegel-online: Kapitel 48, Ziff. 27

Anmerkung: Dante ist auf dem Weg durch die Hölle - Vergil gibt ihm Halt.

Sprache

Warum kann der lebendige Geist dem Geist nicht erscheinen?

Spricht die Seele, so spricht ach! die Seele schon nicht mehr.

Goethe, J. W. von & Schiller, F. (Distichon aus dem
Musenalmanach für 1797): Sämtliche Werke (Hrsg. v. Paul Merker et al.).
Leipzig o.J. (=Tempel-Klassiker) Band I: 264

Anmerkung: Das Musen-Almanach für das Jahr 1797 (hrsg. v. F. Schiller) ist online unter:
http://de.wikisource.org/wiki/Musen-Almanach_f%C3%BCr_das_Jahr_1797)
zu finden. Weitere Suche bei "G und S" [Goethe und Schiller]: Tabulae votivae: 177

Psychosomatik bedeutet nicht, den Körper weniger, sondern die Psyche mehr zu erforschen.

Psychosomatic does not mean to study the soma less; it only means to study the psyche more.

Weiss, Edward (1947): Psychogenic Rheumatism. Annals of Internal Medicine 26 (6): 890-900; Zitat: 890 (Deutsche Übersetzung: JT)

Ich möchte zu Beginn dieser Diskussion hervorheben, daß der psychosomatische Zugang zu Krankheiten nicht bedeute, den Körper weniger, sondern eher die Psyche mehr zu erforschen.

I should like, at the outset of this discussion, to point out that the psychosomatic approach to disease does not mean that one should study the "soma" any less, but rather study the "psyche" more.

Meyer, A. Zelig (1947): Psychosomatic Considerations of Gastric Disease. California Medicine (Calif Med.) 67 (6): 368–370; Zitat: 368  (Deutsche Übersetzung: JT)

65.

Der Reiz der Erkenntniss wäre gering, wenn nicht auf dem Wege zu ihr so viel Scham zu überwinden wäre.

Nietzsche, Friedrich (1844-1900): Jenseits von Gut und Böse:
§ 65. Erste Veröff. 04/08/1886
 www.nietzschesource.org/ Ort: #eKGWB/JGB-65

Zur Kriminalität aus psychoanalytischer Sicht

Foulkes, Sigmund Heinrich (1943): Psychoanalyse und Verbrechen. Forum der Psychoanalyse 28 (2012): 103f

Das Gewissen findet keine Anwendung auf alles, was zugunsten des Objektes geschieht; in der Liebesverblendung wird man reuelos zum Verbrecher.

Freud, Sigmund (1921c): Massenpsychologie und Ich-Analyse: XII: 125

Die Enttäuschung des Krieges

Freud, Sigmund (1915b): Zeitgemäßes über Krieg und Tod. X: 330, 331f, 334, 334, 337 und 339

Anmerkung: Das ihm zugeschriebene Zitat 'Die Decke der Zivilisation ist dünn' stammt nach meiner Recherche nicht von Freud - doch unterstreicht der Text (bezogen auf den ersten Weltkrieg) genau diese Überzeugung und ist bis in die Gegenwart von großer Aktualität.

Warum Krieg?

Freud, Sigmund (1933b/1932): Warum Krieg? XV: 121 und 122f

Anmerkung: Es handelt sich hier um ein Antwortschreiben an Albert Einstein (September 1932). Dieser hatte ihm in seinem Brief vom 30. Juli 1932 die Frage gestellt: »Gibt es einen Weg, die Menschen vom Verhängnis des Krieges zu befreien?«

[Ist Lieben eine Kunst?]

Fromm, Erich (1956a): Die Kunst des Liebens. Gesamtausgabe (R. Funke). IX: 440

[Mephistopheles]

Immer noch da, aber unsichtbar

(…)

Vielleicht wollt ihr es nicht wissen, aber ihr wißt es:

So mancherlei ist erst mal da, und dann ist es

immer noch da, aber unsichtbar.

Immer noch da, –-- aber unsichtbar.

(…)

Der Onkel unter dem du als Kind so gelitten hast:

Immer noch da, aber unsichtbar.

Erlebnisse, so seltsam, daß man davon nicht erzählen darf,

Parteien, die man schon seit Jahrzehnten nicht mehr wählen darf:

Immer noch da, aber unsichtbar.

Und sind immer noch da, --- und sind immer noch da …

(…)

Die bösen Zellen, als es hieß, jetzt wird alles wieder gut:

Immer noch da, aber unsichtbar.

Und ganz bis am Schluß … der Lebensmut:

Unsichtbar, aber immer noch da.

(…)

Krämer, Sebastian

Auftritt bei der 64. Jahrestagung der DGPT (Berlin September 2013)

CD Tüpfelhyänen (12/2013) - Track 04: Immer noch da, aber unsichtbar

(www.sebastiankraemer.de)

(Der gesamte Text findest sich unter Skurriles.)

Das Unbehagen in der Moderne erwuchs aus einer Art Sicherheit, die im Streben nach dem individuellen Glück zuwenig Freiheit tolerierte. Das »Unbehagen in der Postmoderne« entsteht aus einer Freiheit, die auf der Suche nach Lustgewinn zuwenig individuelle Sicherheit toleriert. (...) Und daher garantiert eine Freiheit ohne Sicherheit keinen zuverlässigen Nachschub an Glück als eine Freiheit ohne Sicherheit.

Baumann, Zygmundt (1997/1999): Unbehagen in der Postmoderne: Hamburg: Hamburger Edition: 11f

Die Annäherung an das Unbewußte - das heißt an das, was wir nicht wissen, nicht an das, was wir wissen - ist für den Patienten und den Analytiker zweifellos verstörend. Jeder, der morgen einen Patienten sehen wird, sollte irgendwann Angst verspüren. Im Behandlungszimmer sollten sich grundsätzlich zwei verängstigte Personen aufhalten: der Patient und der Psychoanalytiker. Andernfalls muß man sich fragen, weshalb sie etwas herausfinden wollen, das ohnehin jeder weiß.

Bion, Wilfred R. (1973-74/2010): Die Brasilianischen Vorträge: Frankfurt/M.: edition diskord: 15

Wenn wir uns in der Psychoanalyse dem Unbewußten annähern - das heißt dem, was wir nicht kennen -, reagieren wir, Patient und Analytiker gleichermaßen, zwangsläufig beunruhigt. In jedem Behandlungszimmer sollten sich zwei verängstigte Menschen befinden: der Patient und der Psychoanalytiker. Wenn die beiden keine Angst haben, muß man sich fragen, warum sie sich die Mühe machen, etwas herauszufinden, das jeder weiß.

Bion, Wilfred R.:  Interview mit A. G. Banet. Los Angeles 1976. In: Die Tavistock-Seminare. Tübingen: edition diskord 2007: 126

[Brazilian Lectures: Sao Paulo 1973]

Sich mit vertrauten Dingen zu beschäftigen ist immer verlockend. Für Psychoanalytiker ist diese Versuchung größer als für andere Menschen, weil die Psychoanalyse eine der seltenen Situationen ist, in denen man sich einer angsterregenden Beschäftigung widmen kann, ohne auch nur einen Fuß vor die Tür zu setzen

Bion, Wilfred R. (1973-74/2010): Die Brasilianischen Vorträge: Frankfurt/M.: edition diskord: 15

[Brief an Lou Andreas Salome 25.5.1916]

Ich weiß, daß ich mich bei der Arbeit künstlich abgeblendet habe, um alles Licht auf die eine dunkle Stelle zu sammeln, auf Zusammenhang, Harmonie, Erhebung und alles, was Sie das Symbolische heißen, verzichte, geschreckt durch die eine Erfahrung, daß jeder solche Anspruch. jede Erwartung die Gefahr mit sich bringt, das zu Erkennende verzerrt zu sehen, wenn auch verschönert.

Freud, Sigmund (1912-1936): Sigmund Freud - Lou Andreas-Salome. Briefwechsel. (hg. v. Ernst Pfeiffer).
Frankfurt/M.: Fischer 1966: 50 (Brief v. 25.5.1916, Wien)

[Sao Paulo 1973]

Statt zu versuchen, obskure Probleme durch Intelligenz und Kenntnisreichtum in helleres Licht zu rücken, schlage ich vor, das »Licht« bis auf einen durchdringenden Dunkelheitsstrahl – das Gegenteil eines Suchscheinwerfers –  zu dämpfen . Die besondere Eigenschaft dieses durchdringenden Strahls bestünde darin, daß wir ihn auf den Gegenstand unserer Neugierde richten könnten und dieses Objekt dann jedes vorhandene Licht absorbieren würde; dem Untersuchungsbereich würde somit jedes Licht, das er besaß, entzogen. Die Finsternis wäre absolut und würde ein luminöses absolutes Vakuum erzeugen. So daß ein eventuell – wie schwach auch immer – vorhandenes Objekt sehr deutlich erkennbar würde. Unter den Bedingungen maximaler Dunkelheit würde sich dann selbst das schwächste Licht zeigen.

Bion, Wilfred R. (1973-74/2010): Die Brasilianischen Vorträge: Frankfurt/M.: edition diskord: 36

Nichts ist schädlicher in der Analyse als das schulmeisterliche oder auch nur autoritative Auftreten des Arztes. Alle unserer Deutungen müssen eher den Charakter eines Vorschlages, denn einer sicheren Behauptung haben, und dies nicht nur, damit wir den Patienten nicht reizen, sondern weil wir uns tatsächlich auch irren können. Das nach uralter Sitte des Handelsmannes jeder Verrechnung angehängte Zeichen „S. E.” (salvo errore), d. h. Irrtum vorbehalten, wäre auch bei jeder analytischen Deutung zu erwähnen. Doch auch unser Vertrauen zu unseren Theorien darf nur ein bedingtes sein, denn vielleicht handelt es sich im gegebenen Falle um die berühmte Ausnahme von der Regel oder gar um die Notwendigkeit, an der bisherigen Theorie etwas zu ändern. Es ist mir schon passiert, dass ein ungebildeter, anscheinend ganz naiver Patient Einwände gegen meine Erklärungen vorbrachte, die ich reflektorisch abzulehnen bereit war, doch die bessere Überlegung zeigte mir, dass nicht ich, sondern der Patient im Rechte war, ja, dass er mir mit seiner Einwendung zu einem viel tieferen Erfassen des Gegenstandes im allgemeinen verhalf. Die Bescheidenheit des Analytikers sei also nicht eine eingelernte Pose, sondern der Ausdruck der Einsicht in die Begrenztheit unseres Wissens.

Ferenczi, Sándor (1927/28): Die Elastizität der psychoanalytischen Technik. Bausteine zur Psychoanalyse III. Frankfurt/M.: Ullstein: 389

Francisco de Goya (1746-1828):

El sueño de la razón produce monstruos
(Der Schlaf/Traum der Vernunft gebiert Ungeheuer)

Anmerkung: Im Spanischen kann 'sueño' ebenso Traum wie auch Schlaf bedeuten. Auch deshalb geht die Deutung des Werkes in verschiedene Richtungen - als Zustimmung oder Kritik der Vernunft. Der Stich ist das 43. Blatt von insgesamt 80 Werken der in der Technik der Aquatinta ausgeführten Radierungen aus Goyas 1799 veröffentlichten Sammlung "Caprichos" (deutsch: Launen, Einfälle). Es sollte ursprünglich als Titelblatt verwendet werden (vgl. wikipedia). Nach meiner Vorstellung ist es Ausdruck der (dunklen und unheimlichen) Vorgänge im Schlaf und damit Vorläufer der Idee einer dem Bewußtsein weitgehend entzogenen inneren Welt psychischer Vorgänge.

wikimedia: Public Domain

Jede, auch die wissenschaftliche Neugier wird von infantilen, voyeuristischen Regungen getragen; in den Wunsch zu helfen können sich magische Allmachtswünsche einfügen; sogar der unerlässliche Wunsch, den  Analysanden zu verstehen, ist ohne eine emotionelle Beteiligung nicht möglich, in die unbewusste sexuelle Regungen eingehen. Die tiefe Befriedigung, die wir in »guten« Analysestunden empfinden, ist auf die wechselseitige Übertragung zielgehemmter objektbezogener Wünsche zurückzuführen und erneuert sich im identifikatorischen Austausch von Gefühlen im gemeinsamen Erleben. Daran kann der muntere Ausdruck »Arbeitsbündnis«, der die Lust an der Analyse zu versachlichen sucht, nichts ändern.

Parin, Paul (1987): Abstinenz? In: K. Brede et al. (Hg.): Befreiung zum Widerstand. Aufsätze über Feminismus, Psychoanalyse und Politik. Frankfurt/M.: Fischer, 172-178 (Zitat: 174)

Luxemburg, Rosa (1871-1919)

erstellt: um die Jahrhundertwende (1900)

de.wikiquote.org

"When I use a word," Humpty Dumpty said, in rather a scornful tone, "it means just what I choose it to mean – neither more nor less.

"The question is," said Alice, "whether you can make words mean so many different things."

"The question is," said Humpty Dumpty, "which is to be master – that's all."

Übersetzung (JT):

Wenn ich ein Wort benutze, sagte Humpty Dumpty in einem ziemlich verächtlichem Ton, "dann bedeutet es bloß das, was es nach meiner Wahl bedeuten soll - nicht mehr und nicht weniger"

"Die Frage ist", meinte Alice, "ob du Worte so viele unterschiedliche Dinge bedeuten lassen kannst."

"Die Frage ist", meinte Humpty Dumpty, "wer die Macht hat - das ist alles."

Carroll, Lewis (1872): Through the Looking-Glass. Raleigh, NC: Hayes Barton Press, 72 (deutsch: Alice hinter den Spiegeln; vgl Alice im Wunderland/Alice’s Adventures in Wonderland) 1865)

Zitiert (engl. Originalversion) nach: wikiquote.org (4/2014)

Vgl. deutsche Version: wikipedia.org (4/2014)

Je näher man ein Wort ansieht, desto ferner sieht es zurück.

Kraus, Karl (1911): Die Fackel: Nr. 326-327-328 vom 08.07.1911 (13. Jg.): 44

Erotik verhält sich zu Sexualität wie Gewinn zu Verlust.

Kraus, Karl (1911): Die Fackel: Nr. 333 vom 08.10.1911 (13. Jg.): 11

(...) und schließlich hat sich die Psychoanalyse als eine hochdifferenzierte Art des Spielens im Dienste der Kommunikation des Patienten mit sich selbst und anderen entwickelt.

Winnicott, Donald Woods (1971): Vom Spiel zur Kreativität. Stuttgart: Klett-Cotta 1974: 52

All unser redlichstes Bemühn
Glückt nur im unbewußten Momente.
Wie möchte denn die Rose blühn,
Wenn sie der Sonne Herrlichkeit erkennte!

Goethe, J. W. von (1911): Sämmtliche Werke. Band 1: 168f
(Gedichte. 24. Zahme Xenien, Erste Reihe III). Link: google books (kein Volltext)

Das Wort verwundet leichter, als es heilt.

Goethe, J. W. von (1803): Die natürliche Tochter. Trauerspiel (V. 1471). Link: wikipedia.org

Und allerdings ist für das Wohlsein des Menschen, ja, für die ganze Weise seines Daseins, die Hauptsache offenbar Das, was in ihm selbst besteht, oder vergeht. Hier nämlich liegt unmittelbar sein inneres Behagen, oder Unbehagen, als welches zunächst das Resultat seines Empfindens, Wollens und Denkens ist; während alles außerhalb Gelegene doch nur mittelbar darauf Einfluß hat. Daher affiziren die selben äußern Vorgänge, oder Verhältnisse, Jeden ganz anders, und bei gleicher Umgebung lebt doch Jeder in einer andern Welt. Denn nur mit seinen eigenen Vorstellungen, Gefühlen und Willensbewegungen hat er es unmittelbar zu thun: die Außendinge haben nur, sofern sie diese veranlassen, Einfluß auf ihn. Die Welt, in der Jeder lebt, hängt zunächst ab von seiner Auflassung derselben, richtet sich daher nach der Verschiedenheit der Köpfe: dieser gemäß wird sie arm, schaal und flach, oder reich, interessant und bedeutungsvoll ausfallen.

Schopenhauer, Arthur (1788-1860): Aphorismen zur Lebensweisheit. Leipzig: Insel-Verlag MCMXVn (1915): 17. Quelle online über  http://archive.org

Ethik verfährt (...) nicht anders als alle Philosophie: sie lehrt nicht fertige Urteile, sondern "Urteilen" selbst.

Hartmann, Nicolai (1925): Ethik. Berlin: Walter de Gruyter. 3. Aufl. 1949: 3

Zivilisiertheit ist ein Verhalten, das die Menschen voreinander schützt und es ihnen zugleich ermöglicht, an der Gesellschaft anderer Gefallen zu finden. Eine Maske zu tragen gehört zum Wesen von Zivilisiertheit. Masken ermöglichen unverfälschte Geselligkeit, losgelöst von den ungleichen Lebensbedingungen und Gefühlslagen derer, die sie tragen. Zivilisiertheit zielt darauf, die anderen mit der Last des eigenen Selbst zu verschonen.

Das Gegenteil von Zivilisiertheit ist Unzivilisiertheit. Unzivilisiert ist es, andere mit dem eigenen Selbst zu belasten. Unzivilisiertheit bedeutet Einschränkung der Geselligkeit durch diese Last. Jeder kennt Menschen, die in diesem Sinne unzivilisiert sind: jene »Freunde«, die stets darauf aus sind, anderen Einlaß in die traumatische Sphäre ihrer alltäglichen Innenwelt zu gewähren, die am anderen nur ein einziges Interesse haben, daß er ihren Geständnissen sein Ohr leiht.

Sennet, Richard (1990): Verfall und Ende des öffentlichen Lebens. Die Tyrannei der Intimität. Frankfurt/M.: Fischer: 335 + 336

Lieder auf der Flucht : XV (Auszug)

Die Liebe hat einen Triumph und der Tod hat einen,

die Zeit und die Zeit danach.

Wir haben keinen.

Bachmann, Ingeborg (1956): Werke (hg. v. C. Koschel et al.). München: Piper. Band 1: 147

[Brief von Louise an Léon - Auszug]

Man gewöhnt sich an seine Leerstellen und lebt mit ihnen, sie gehören zu einem, und man möchte sie nicht missen; wenn ich mich jemandem beschreiben müsste, so würde mir als Erstes einfallen, dass ich die russische Sprache nicht beherrsche und keine Pirouetten drehen kann. So werden die Leerstellen allmählich zu Wesensmerkmalen und füllen sich gleichsam mut sich selber auf. Auch Du, die Sehnsucht nach Dir - oder auch nur das Wissen um Dich - füllt mich noch immer aus.

Capus, Alex (2011): Léon und Louise [Roman]. München: Carl Hanser Verlag: 185

Sudelbuch [Auszug]

Die gefährlichsten Unwahrheiten sind Wahrheiten mäßig entstellt.

Lichtenberg, Georg Christoph (1911): Schriften und Briefe.
Band 2, München 1967: 181 (H 23)
www.zeno.org

483.

Feinde der Wahrheit. – Ueberzeugungen sind gefährlichere Feinde der Wahrheit, als Lügen.

Nietzsche, Friedrich (1844-1900): Menschliches Allzumenschliches I (1878), Kapitel 11, Neuntes Hauptstück:
 Der Mensch mit sich allein www.nietzschesource.org Ort: #eKGWB/MA-483

(You Make Me Feel Like) A Natural Woman

Looking out on the morning rain

I used to feel so uninspired

And when I knew I had to face another day

Lord, it made me feel so tired

Before the day I met you, life was so unkind

But you're the key to my peace of mind

'Cause you make me feel

You make me feel

You make me feel like

A natural woman

When my soul was in the lost and found

You came along, to claim it

I didn't know just what was wrong with me

'Til your kiss helped me name it

Now I'm no longer doubtful of what I'm living for

And if I make you happy I don't need to do more

'Cause you make me feel

You make me feel

You make me feel like

A natural woman

Oh, baby, what you done to me?

You make me feel so good inside

And I just wanna be close to you

You make me feel so alive

You make me feel

You make me feel

You make me feel like

A natural woman

You make me feel

You make me feel

You make me feel like

A natural woman

Aretha Franklin (*1942 in Memphis, Tenessee)
Der Titel wurde 1967 auf der Single aus dem Album  'Lady Soul' auf Atlantic Records veröffentlich
(Co-Autoren des Titels: Gerry Goffin and Carole King; Idee: Jerry Wexler.)

Auf youtube.com finden sich Aufnahmen mit Aretha Franklin
als junger Sängerin und in reiferen Jahren mit dem Titel als Geschenk an das Präsidentenpaar (Clinton)

(Deutsche Übersetzung: JT)

Das allerbeste Antidot gegen die Versuchung, libidinöse, aggressive, prägenitale Wünsche am Patienten zu befriedigen, ist jedoch, so glaube ich, die Freude an der eigentlichen analytischen Arbeit. Je mehr Lust an der Sache selbst gewonnen werden kann, desto weniger Lust muß aus Nebensachen gezogen werden. Was heißt Lust aus der Sache selber ziehen? Darunter verstehe ich eine offene, neugierige, zu experimentellen und spielerischem Umgang mit der Technik bereiten Haltung, die ohne Angst vor geheiligten Paradigmata das tun kann, was dem Fortgang des analytischen Prozesses dient.

Zugleich aber stammt diese Lust aus der entgegengesetzten Haltung, nämlich aus dem Vergnügen an Disziplin, Ordnng und wissenschaftlicher Redlichkeit. Ich will sagen, aus dem Vergnügen daran, sich stets dem Diskurs mit gesicherten Theoriestücken und erprobten Praxiserfahrungen zu stellen, das, was man tut, auch theoretisch begründen zu wollen. Ich meine also jene Lust, die aus der Spannung erwächst, die der psychoanalytischen Technik immanent ist, zu heilen und zu forschen. (...)

Und wie kontrolliere ich, ob ich in dieser freieren, offeneren Praxis noch die Abstinenzregel beachte? Die Kontrolle darüber gewährleistet die Frage, ob ich das, was ich tue, tue, weil ich es brauche, oder weil der Patient es braucht.

Cremerius, Johannes (1988): Aus gegebenem Anlaß. ABSTINENZ - MAXIME UND REALITÄT. In: Anonyma (1988): Verführung auf der Couch. Ein Niederschrift. Freiburg: Kore, 186-188 (1988 als Vortag an der Akademie für Psychoanalyse und Psychotherapie München e.V. gehalten – Cremerius war Mitglied des Instituts).

Das absolut Andere das ist der Andere. Er bildet keine Mehrzahl mit mir. Die Gemeinsamkeit, in der ich 'Du' oder 'Wir' sage, ist nicht ein Plural von 'Ich'. Ich, Du sind nicht Individuen eines gemeinsamen Begriffes. An den Anderen bindet mich weder der Besitz noch die Einheit der Zahl noch auch die Einheit des Begriffs. Es ist das Fehlen eines gemeinsamen Vaterlandes, das aus dem Anderen den Fremden macht, den Fremden, der das Bei-mir-zu-Hause stört. Aber Fremder, das bedeutet auch der Freie. Über ihn vermag mein Vermögen nichts. Eine wesentliche Seite an ihm entkommt meinem Zugriff, selbst wenn ich über ihn verfüge. Er ist nicht ganz an meinem Ort. Aber ich, der ich mit dem Fremdebn keinen gemeinsamen Begriff habe, ich bin, wie er, ohne genus. Wir sind der Selbe und der Andere. Die Konjunktion und zeigt hier weder Addition der Termini noch Macht des einen Terminus über den anderen an. Wir werden hier versuchen zu zeigen, daß die Beziehung desSelben und des Anderen - die wir so außeraußerordentlichen Bedingungen zu unterstellen scheinen - die Sprache ist.(...)

Die Rede bewahrt den Abstand zwischen mir und dem Anderen; sie hält an der radikalen Trennung fest, welche die Wiederaufrichtung der Totalität verhindert und in der Trabnszendenz vorausgesetzt ist; (...).

Lévinas, Emmanuel (1987): Totalität und Unendlichkeit. Versuch über die Exteriorität. Freiburg: Alber, 44 und 45 f (Original: Totalité et infini. Essai sur l'extériorité. 1980: 9 und 10f)

Der Kleine Prinz [Auszug]

Man sieht nur mit dem Herzen gut. Das Wesentliche ist für die Augen unsichtbar.

Saint-Exupéry, Antoine de (1943): Der kleine Prinz (Kapitel 21)

Klärchens Lied

Freudvoll

Und leidvoll,

Gedankenvoll sein,

Langen

Und bangen

In schwebender Pein,

Himmelhoch jauchzend,

Zum Tode betrübt –

Glücklich allein

Ist die Seele, die liebt.

Goethe, J. W. von:  Egmont. 3. Aufzug, 2. Szene (Klärchen singt); www.gutenberg.org
(z. Zt. für deutsche IP-Adressen gesperrt: 8/2019)

Sapere aude! Habe Muth dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! ist also der Wahlspruch der Aufklärung.

Es ist also für jeden einzelnen Menschen schwer, sich aus der ihm beinahe zur Natur, gewordenen Unmündigkeit herauszuarbeiten. Er hat sie sogar lieb gewonnen, und ist vor der Hand wirklich unfähig, sich seines eigenen Verstandes zu bedienen, weil man ihn niemals den Versuch davon machen ließ.

Kant, Immanuel  (1784): Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? In: Berlinische Monatsschrift, 1784, H. 12 (481-494): 481 und 482f; online: www.deutschestextarchiv.de

Anmerkung: Kant übersetzt hier einen Text aus den Briefen (Episteln) des römischen Dichters Horaz (Epist. I,2,40); siehe: www.herok.info

[Anekdote: Bion und der Revolver]

Owen Renik erzählt in seiner Arbeit über Standards and standardization (2003) – sie beruht auf einer offiziösen Rede, die er als Leiter des Board on Professional Standards der American Psychoanalytic Association hielt – eine Anekdote über Wilfred Bion, die, so meint er, das Problem gut auf den Punkt bringt. Bion stellte auf einem Treffen der British Psychoanalytical Society einen Fall vor. Er war, wie Sie wissen, nicht nur ein eminenter Analytiker, sondern auch ein dekorierter Offizier des Zweiten Weltkrieges, der die Waffe zu führen wusste. Nachdem er an dem Abend eingeführt worden war, bereitete Bion seinen Vortrag vor. Er zog das Manuskript aus der Tasche und legte es auf den Tisch. Er nahm seine Armbanduhr ab und legte sie dazu. Schließlich zog er eine Pistole aus der Tasche und legte sie ebenfalls daneben. An diesem Punkt rief ein alarmierter Kollege aus der Zuhörerschaft: »Professor Bion! Wozu ist die denn da?« »Oh, die?«, antwortete Bion. »Die ist für die erste Person, die zu mir sagen wird, dass das, was ich mache, keine Psychoanalyse mehr ist!« (Renik 2003, S. 43f, übersetzt von H.W.).

Will, Herbert (2006): Psychoanalytische Kompetenzen. Standards und Ziele für die psychotherapeutische Ausbildung und Praxis. Stuttgart: Kohlhammer, 10f

Renik. Owen (2003): Standards and standardization. Journal American Psychoanalytical Association (Supplement) 51: 43-55

Leider zeigt die Geschichte der »Zvilisation«, daß eine Neigung zur Zusammenarbeit und zum Teilen nur recht sporadisch vohanden ist. (120) [135]

Aus Wrights Daten geht hervor, daß eine Gesellschaft umso kriegerischer ist, je mehr Arbeitsteilung in ihr herrscht, und daß Gesellschaften mit einem Klassensystem die am meisten kriegerischen sind. Schließlich zeigen seine Daten auch, daß die Kriegslust um so geringer ist, je ausgewogener das Gleichgewicht der verschiedenen Gruppen und das Gleichgewicht zwischen der Gruppe und ihrer physischen Umgebung ist, während häufige Störungen des Gleichgewichts zu einer erhöhten Kriegsbereitschaft führen. (132) [149]

Fast jeder zieht den Schluß: Wenn schon zivilisierte Menschen so kriegslüstern sind, wieviel kriegslüsterner müssen dann erst die Primitiven gewesen sein. Aber die Ergebnisse von Wright bestätigen die These, daß die primitivsten Menschen die am wenigsten kriegerischen sind und  daß die Kriegslust mit der Zivilisation zunimmt. (133) [149f]

Daß Destruktivität und Grausamkeit nicht wesensmäßig zur menschlichen Natur gehören, besagt freilich nicht, daß sie nicht intensiv und weit verbreitete wären. (159) [177]

Die Geschichte der Menschheit ist der Bericht einer außerordentlichen Destruktivität und Grausamkeit, und die Aggression des Menschen ist offenbar weit größer als die seiner tiereischen Ahnen; der Mensch ist im Gegensatz zu den meisten Tieren ein wirklicher »Killer«. (165)[185]

Die These, daß der Krieg durch eine angeborene menschliche Destruktivität verursacht werde, ist einfach absurd für jemand, der auch nur die geringsten geschichtlichen Kenntnisse besitzt. (189) [210f]

Fromm, Erich (1973a): Anatomie der menschlichen Destruktivität. Gesamtausgabe Band VII: Aggressionstheorie: München: dtv 1. Aufl. 1989; die Angaben in [Klammern] verweisen auf die Originalausgabe

Kleines Solo

Einsam bist du sehr allein.

Aus der Wanduhr tropft die Zeit.

Stehst am Fenster. Starrst auf Steine.

Träumst von Liebe. Glaubst an keine.

Kennst das Leben. Weißt Bescheid.

Einsam bist du sehr alleine –

und am schlimmsten ist Einsamkeit zu zweit.

Wünsche gehen auf die Freite*.

Glück ist ein verhexter Ort.

Kommt dir nahe. Weicht zur Seite.

Sucht vor Suchenden das Weite.

Ist nie hier. Ist immer dort.

Stehst am Fenster. Starrst auf Steine.

Sehnsucht krallt sich in Dein Kleid.

Einsam bist du sehr alleine –

und am schlimmsten ist die Einsamkeit zu zweit.

Schenkst dich hin. Mit Haut und Haaren.

Magst nicht bleiben, wer du bist.

Liebe treibt die Welt zu Paaren.

Wirst getrieben. Musst erfahren,

dass es nicht die Liebe ist …

Bist sogar im Kuss alleine.

Aus der Wanduhr tropft die Zeit.

Gehst ans Fenster. Starrst auf Steine.

Brauchtest Liebe. Findest keine.

Träumst von Glück. Und lebst im Leid.

Einsam bist du sehr alleine –

und am schlimmsten ist die Einsamkeit zu zweit.

(* auf Brautschau gehen, um jemandes Hand anhalten)

Kästner, Erich (1899 - 1974):  Kleines Solo (1947): www.deutschelyrik.de

26. [Auszug]

Belauern und belauschen wir uns nur selber, in jenen Minuten, wo wir einen uns neuen Satz hören oder finden. Vielleicht missfällt er uns, weil er so trotzig, so selbstherrlich dasteht: unbewusst fragen wir uns, ob wir ihm nicht einen Gegensatz als Feind zur Seite ordnen, ob wir ihm ein „Vielleicht“, ein „Mitunter“ anhängen können; selbst das Wörtchen „wahrscheinlich“ giebt uns eine Genugthuung, weil es die persönlich lästige Tyrannei des Unbedingten bricht.

Nietzsche, Friedrich (1844-1900): Menschliches Allzumenschliches II (1879): § VM — 26.
http://www.nietzschesource.org Ort: #eKGWB/VM-26

133. [Auszug]

Die Wahrheit ist: im Mitleid — ich meine in dem, was irreführender Weise gewöhnlich Mitleid genannt zu werden pflegt, — denken wir zwar nicht mehr bewusst an uns, aber sehr stark unbewusst, wie wenn wir beim Ausgleiten eines Fusses, für uns jetzt unbewusst, die zweckmässigsten Gegenbewegungen machen und dabei ersichtlich allen unseren Verstand gebrauchen.

Anmerkung: Nietzsche deutet das Mitleid einschließlich des daraus resultierenden Handlungsimpulses - z. B. jemand in Not zu helfen - mit einer unbewußten Motivation: Als etwa auftretende Ohnmacht und Feigheit (nicht dem Verletzten zu helfen) - einschließlich der Verletzung der Ehre (sich selbst und anderen gegenüber); als Vermeidung von der Peinlichkeit angesichts der eigenen Gefährdetheit und Gebrechlichkeit; als Möglichkeit feiner Notwehr oder Rache; als Genugtuung, sich als Mächtigerer, Helfender zu fühlen und des Beifalls sicher oder als Versuch, sich aus der Langeweile herausreißen.

Nietzsche, Friedrich (1844-1900): Morgenröthe (1881): § 133
www.nietzschesource.org Ort:  #eKGWB/M-133

608

Ursache und Wirkung verwechselt. — Wir suchen unbewusst die Grundsätze und Lehrmeinungen, welche unserem Temperamente angemessen sind, so dass es zuletzt so aussieht, als ob die Grundsätze und Lehrmeinungen unseren Charakter geschaffen, ihm Halt und Sicherheit gegeben hätten: während es gerade umgekehrt zugegangen ist. Unser Denken und Urtheilen soll nachträglich, so scheint es, zur Ursache unseres Wesens gemacht werden: aber thatsächlich ist unser Wesen die Ursache, dass wir so und so denken und urtheilen. — Und was bestimmt uns zu dieser fast unbewussten Komödie? Die Trägheit und Bequemlichkeit und nicht am wenigsten der Wunsch der Eitelkeit, durch und durch als consistent, in Wesen und Denken einartig erfunden zu werden: denn diess erwirbt Achtung, giebt Vertrauen und Macht.

Nietzsche, Friedrich (1844-1900): Menschliches Allzumenschliches I (1878): § 608
www.nietzschesource.org Ort: #eKGWB/MA-608

333. [Auszug]

Die längsten Zeiten hindurch hat man bewusstes Denken als das Denken überhaupt betrachtet: jetzt erst dämmert uns die Wahrheit auf, dass der allergrösste Theil unseres geistigen Wirkens uns unbewusst, ungefühlt verläuft; (…).

Nietzsche, Friedrich (1844-1900): Die fröhliche Wissenschaft (1882): § 333
www.nietzschesource.org/ Ort: #eKGWB/FW-333

Frühling der Seele [Auszug]

Es ist die Seele ein Fremdes auf Erden.

Trakl, Georg (veröffentlicht 1915): Die Dichtungen. Frankfurt/M. Insel Verlag, 149
 Link: gutenberg.spiegel.de

Gesamtwerk (literarische Texte und Briefe): www.literaturnische.de/Trakl/index-trakl.htm

Georg Trakl (1887-1914)

Schriftsteller, Vertreter des österreichischen Expressionismus

146.

Wer mit Ungeheuern kämpft, mag zusehn, dass er nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn du lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund auch in dich hinein.

Nietzsche, Friedrich (1844-1900): Jenseits von Gut und Böse (1886): § 146 www.nietzschesource.org Ort: #eKGWB/JGB-146

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Philologe und Philosoph

Klaus Nomi (1944-1983)

Countertenor im Bereich der Popmusik (bürgerlich: Klaus Sperber).

Bei dem "Cold Song" handelt es sich um die Arie "What Power Art Thou" (vom "Génie du froid") aus dem dritten Akt der Semi-Oper "King Arthur. The British Worthy" von Henry Purcell (1659–1695). In der berühmtesten Szene der Oper (Frost-Szene) soll gezeigt werden, wie die Macht der Liebe imstande ist, jedes noch so kalte Herz aufzutauen.

Die exaltierten Auftritte von Klaus Nomi waren sehenswert (ich hatte einmal die Gelegenheit ihn live zu sehen), im Internet (www.youtoube.com) finden sich verschiedene Aufnahmen.

Das Lied findet sich u.a. auf der LP/CD:
The Collection (1991)

(Deutsche Übersetzung: JT)

Cold Song

What power art thou?

Who from below

Hast made me rise?

Unwillingly and slow

From beds of everlasting snow!

See'st thou not how stiff

And wondrous old?

Far unfit to bear the bitter cold ...

I can scarcely move

Or draw my breath

I can scarcely move

Or draw my breath

Let me, let me

Let me, let me

Freeze again ...

Let me, let me

Freeze again to death!

[Über den Umgang mit dem Tod]

Der Tod lauert auf uns in allen Ecken. (123)

So laßt uns lernen, ihm Fuß halten und nicht Reißaus geben. Und, um damit anzufangen, ihm seinen großen Vortheil über uns abzugewinnen, müssen wir eine der gewöhnlichen ganz entgegengesetzte Methode einschlagen. Benehmen wir ihm das Fremde, machen wir seine Bekanntschaft, halten wir mit ihm Umgang, und lassen uns nichts so oft vor den Gedanken vorbei eilen, als den Tod. Halten wir ihm alle Augenblicke unsrer Einbildung vor, und zwar unter allen seinen Gestalten. (131)

Es ist ungewiß, wo uns der Tod erwartet; erwarten wir ihn also allenthalben! Sinnen auf den Tod, ist Sinnen auf Freyheit. (132)

de Montaigne, Michel Eyquem (1793): Gedanken und Meinungen über allerley Gegenstände. Erster Band. Berlin: F. T. Lagarde (online verfügbar über google-books)

Was für die Raupe das Ende der Welt bedeutet, nennt der Rest der Welt Schmetterling.

Herkunft unbekannt (häufig Lao tse/Laozi zugeschrieben)

Bild: © Lisa Spreckelmeyer/pixelio.de (lizenzfrei)

Die Zukunft ist uns verborgen. Aber fühlt der Astronom das, der eine Sonnenfinsternis berechnet?

Wittgenstein, Ludwig (1949/1993): Lertzte Schriften über die Philosophie der Psychologie (1949-1950). Das Innere und das Äußere. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 35

Die Sprache ist ein Labyrinth von Wegen. Du kommst von einer Seite und kennst dich aus; du kommst von einer anderen zur selben Stelle, und kennst dich nicht mehr aus.

Wittgenstein, Ludwig (1958/1971): Philosophische Untersuchungen. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 106 (Nr. 203)

Eine Hauptursache philosophischer Krankheiten ̶̶ einseitige Diät: man nährt sein Denken nur mit einer Art von Beispielen.

Wittgenstein, Ludwig (1958/1971): Philosophische Untersuchungen. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 189 (Nr. 593)

Anmerkung: Das könnte auch für andere (psychologische und psychoanalytische) Krankheiten gelten!

Erich Fried (1921-1988) wurde in Wien geboren, floh 1938 nach London, wo er bis zu seinem Tod 1988 lebte. Er schrieb überaus kritische politische Gedichte (so 1966: "und Vietnam und"), seine israelkritischen Gedichten (z. B. "Höre Israel") sind bis heute schwer (oder gar nicht) zu verdauen. Spätestens seit dem 1979 erschienenen Band "Liebesgedichte" gehört er zu den meistgelesenen deutschsprachigen Lyrikern.

Im Verlag Klaus Wagenbach ist eine schöne vierbändige gebundene Ausgabe seines Werkes (Gedichte & Prosa) zu einem erstaunlichen Preis, über 2.500 Seiten für 68 Euro erschienen (siehe rechts).

Drei Wünsche

Ich wollte manchmal

ich wäre so erfahren

wie ich alt bin

oder auch nur

so klug

wie ich erfahren bin

oder wenigstens

so glücklich

wie ich klug bin

aber ich glaube

ich bin

zu dumm dazu

Fried, Erich (1982): Gesammelte Werke. Gedichte Band 2.
Verlag Klaus Wagenbach Berlin 1993, 652 (Das Nahe suchen)

Briefe Sigmund Freud an Sándor Ferenczi & Ludwig Binswanger (Auszüge)

Anmerkung: Freuds zweite Tochter Sophie, von ihm liebevoll als "Sonntagskind" bezeichnet, starb am 25. Januar 1920 mit 27 Jahren an einer schweren Grippe.

Der Todesfall, so schmerzlich er ist, findet doch keine Lebenseinstellung umzuwerfen. Jahrelang war ich auf den Verlust der Söhne gefaßt, nun kommt der der Tochter; da ich im tiefsten ungläubig bin, habe ich niemand zu beschuldigen und weiß, daß es keinen Ort gibt, wo man eine Klage anbringen könnte.

Sigmund Freud. Briefe 1873-1939 (ausgewählt und herausgegeben v. E. und L. Freud): Frankfurt/M.: Fischer 1968: 346 (Wien, 4.2.1920 an Sándor Ferenczi)

Wenige Wochen später schrieb Freud an Ludwig Binswanger:

Seither liegt ein schwerer Druck auf uns allen, den ich auch in meiner Arbeitsfähigkeit verspüre. Die Ungeheuerlichkeit, daß Kinder vor den Eltern sterben sollen, haben wir beide nicht verwunden.

Sigmund Freud & Ludwig Binswanger. Briefwechsel 1908-1938 (herausgegeben v. G. Fichtner): Frankfurt/M.: Fischer 1992: 169 (122 F, Wien, 14.03.1920)

Als Reaktion auf den plötzlichen Tod des achtjährigen Sohnes von Binswanger (im Mai 1926) schrieb er ihm :

Ich kann es doch nicht unterlassen, Ihnen zu schreiben, nicht ein Wort überflüssigen Beileids, sondern – ja eigentlich nur aus innerem Drange, weil Ihr Brief eine Erinnerung in mir geweckt hat – unsinnig! –, die ja nie eingeschlafen war. Es ist richtig, ich habe eine geliebte Tochter im Alter von 27 Jahren verloren, aber dies vertrug ich merkwürdig gut. Es war das Jahr 1920, man war zermürbt durch das Kriegselend, durch Jahre darauf vorbereitet zu hören, daß man einen Sohn oder gar drei Söhne verloren hat. So war die Gefügigkeit gegen das Schicksal vorbereitet. Aber zwei Jahre später brachte ich das jüngere Kind dieser Tochter, ein Kerlchen von 3–4 Jahren nach Wien, wo es meine kinderlose Älteste zu sich nahm, und dieses Kind ist uns – Juni '23 – an rapid verlaufender Militärtuberkulose gestorben. (...) Mir stand es für alle Kinder und anderen Enkel, und seither, seit Heineles Tod mag ich die Enkel nicht mehr, aber freue mich auch nicht am Leben. Es ist auch das Geheimnis der Indifferenz – Tapferkeit hat man es genannt – bei meiner eigenen Lebensgefahr.
Mein Schicksal hat ja eine Ähnlichkeit mit dem Ihren, auch bei mir ist das Neugebilde nicht wiedergekommen. In dem anderen Punkt, hoffe ich, werden Sie sich der Ähnlichkeit entziehen. Sie sind jung genug, um den Verlust zu überwinden; ich muß ja nicht mehr.

Sigmund Freud & Ludwig Binswanger. Briefwechsel 1908-1938 (herausgegeben v. G. Fichtner): Frankfurt/M.: Fischer 1992: 208 (154 F, Wien, 15.10.1926)

Und noch einmal, drei Jahre später kommt er auf das Thema zurück:

Gerade heute wäre meine verstorbene Tochter sechsunddreißig Jahre als geworden. (…).

Man weiß, daß die akute Trauer nach einem solchen Verlust ablaufen wird, aber man wird ungetröstet bleiben, nie einen Ersatz finden. Alles, was an die Stelle rückt, und wenn es sie auch ganz ausfüllen sollte, bleibt doch etwas anderes. Und eigentlich ist es recht so. Es ist die einzige Art, die Liebe fortzusetzen, die man ja nicht aufgeben will.

Sigmund Freud & Ludwig Binswanger. Briefwechsel 1908-1938 (herausgegeben v. G. Fichtner): Frankfurt/M.: Fischer 1992: 222 (168 F, Wien, 11/12.04.1929)

Brief an Paul Demeny, 15.05.1871 [Auszug]

Ich ist ein anderer.
(Original: Car Je est un autre.)

Rimbaud, Arthur (1881): Seher-Briefe. Lettres du voyant (übers. u. hg. v. W. v. Koppenfels). Mainz: Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung 1990, 20

online (französisches Original - Auszug!)

Arthur Rimbaud (1854-1891)

französischer Lyriker, Abenteurer und Geschäftsmann

Anmerkung: Das Zitat stammt aus einem Brief Rimbauds an seinen Rhetoriklehrer Paul Demeny. Daß Rimbaud explizit nicht schrieb "Ich bin ein anderer" deutet darauf hin, worum es ihm geht: Der Dichter ist nicht souveräner Autor seiner Worte, sondern vielmehr eine Art von Medium, das durch ihn spricht. Denken und Sprechen entspringen aus seiner Sicht nicht dem 'identischen' Ich: "Es ist falsch, zu sagen: Ich denke; man sollte sagen: Es denkt mich. ̶  Entschuldigen Sie das Wortspiel.  ̶
Was soll man machen, wenn das Holz auf einmal Violine wird? Ein Hohngelächter all den Ahnungslosen, die über Dinge räsonieren, von denen sie nicht das Geringste verstehen." (Rimbaud am 13.05.1871 an Georges Izambard); Quelle: siehe links, 11/13

Wir mußten Freud recht geben, wenn er in unserer Kultur, unserer Zivilisation nur eine dünne Schicht sah, die jeden Augenblick von den destruktiven Kräften der Unterwelt durchstoßen werden kann, wir haben allmählich uns gewöhnen müssen, ohne Boden unter unseren Füßen zu leben, ohne Recht, ohne Freiheit, ohne Sicherheit.

Zweig, Stefan (1944): Die Welt von Gestern. Frankfurt/M.: Fischer, Frankfurt 1970, S. 19

online: Projekt Gutenberg (über http://gutenberg.spiegel.de): Die Welt von Gestern

Anmerkung: Zweig war von Freud sehr beeindruckt. 1926 schrieb er: Mir ist die Psychologie (Sie verstehen dies wie kein zweiter) heute eigentlich die Passion meines Lebens. Und ich möchte dann einmal, wenn ich weit genug bin, sie am schwersten Object üben, an mir selbst. (Brief v. 8.09.1926 an Freud*). In ihrem Briefwechsel bis zum Tod Freuds (Frankfurt: Fischer 1968) schrieb Zweig in der Anrede: "Liebster Vater Freud". Das Buch "Die Welt von Gestern" ist eine Autobiograpie, die Zweig 1942 kurz von seinem Freitod in Brasilien schrieb.
* Zweig, S. (1908-39): Über Sigmund Freud. Portrait, Briefwechsel, Gedenkworte. Frankfurt/M.: Fischer 1989

Erich Fried (1921-1988)

Erich Fried (1921-1988)

Der Gefangene (1902)

Oftmals hab' ich nachts im Bette

Schon gegrübelt hin und her,

Was es denn geschadet hätte,

Wenn mein Ich ein Andrer wär'.

Höhnisch raunten meine Zweifel

Mir die tolle Antwort zu:

Nichts geschadet, dummer Teufel,

Denn der Andre wärest du!

Hilflos wälzt ich mich im Bette

Und entrang mir dies Gedicht,

Rasselnd mit der Sklavenkette,

Die kein Denker je zerbricht.

Nicht da ist man daheim, wo man seinen Wohnsitz hat, sondern wo man verstanden wird.

Morgenstern, Christian (1891): Aphorismen. Stuttgarter Ausgabe, Band 5 (hg. v. Reinhardt Habel). Stuttgart: Verlags Urachhaus 1987: 254 (1146)

Der Narzissmus des Analytikers erscheint geeignet, eine besonders ausgiebige Fehlerquelle zu schaffen, indem er mitunter eine Art narzisstischer Gegenübertragung zustande bringt, die den Analysierten veranlasst, einesteils Dinge in den Vordergrund zu schieben, die dem Arzt schmeicheln, andernteils ihn betreffende Bemerkungen und Einfälle abfälliger Art zu unterdrücken. Beides ist technisch unrichtig; das erste, indem es zu Scheinbesserungen des Patienten führen kann, die nur darauf berechnet sind, den Analytiker zu bestechen und ihm auf diese Weise libidinöse Gegensympathie abzugewinnen; das zweite, indem es den Analytiker von der technischen Notwendigkeit abhält, bereits leise Anzeichen der sich meist nur zaghaft hervorwagenden Kritik aufzuspüren und dem Patienten zur unverhüllten Aussprache, beziehungsweise Abreaktion, zu verhelfen.

Ferenczi, Sándor (1924): Entwicklungsziele der Psychoanalyse (Zur Wechselbeziehung von Theorie und Praxis). Bausteine zur Psychoanalyse III. Frankfurt/M.: Ullstein: 238f

Keinesfalls darf man sich schämen, früher gemachte Irrtümer rückhaltlos zu bekennen. Man vergesse nie, dass die Analyse kein Suggestivverfahren ist, bei dem vor allem das Ansehen des Arztes und seine Unfehlbarkeit zu wahren ist. Das einzige, worauf auch die Analyse Anspruch erhebt, ist das Vertrauen zur Offenheit und Aufrichtigkeit des Arztes, und diesem tut das offene Bekennen eines Irrtums keinen Schaden an.

Ferenczi, Sándor (1927/28): Die Elastizität der psychoanalytischen Technik. Bausteine zur Psychoanalyse III. Frankfurt/M.: Ullstein: 390

Die analytische Einstellung fordert vom Arzte nicht nur die strenge Kontrolle des eigenen Narzissmus, sondern auch die scharfe Überwachung von Gefühlsreaktionen jeglicher Art. War man früher etwa der Ansicht, dass ein allzu hoher Grad von "Antipathie" eine Gegenanzeige gegen die Durchführung einer analytischen Kur abgeben kann, so müssen wir nach tieferer Einsicht in die Verhältnisse eine solche Gegenindikation von vornherein ausschliessen und vom analysierten Analytiker erwarten, dass seine Selbstkenntnis und Selbstkontrolle stärker ist, als dass er sich vor Idiosynkrasien beugen müsste. Jene "antipathischen Züge" sind ja in den meisten Fällen nur Vorbauten, hinter denen sich ganz andere Eigenschaften verstecken. Es hiesse also dem Patienten aufzusitzen, ginge man auf solche Fallen ein; das Weggejagtwerden ist oft der unbewusste Zweck des unausstehlichen Benehmens. Das Wissen um diese Dinge befähigt uns, auch den unerquicklichsten oder abstossendsten Menschen in voller Überlegenheit als einen heilungsbedürftigen Patienten zu betrachten und ihm, als solchem, sogar unsere Sympathie nicht zu versagen. Diese mehr als christliche Demut zu erlernen, gehört zu den schwersten Aufgaben der psychoanalytischen Praxis. Bringen wir sie aber zustande, so mag uns die Korrektur auch in verzweifelten Fällen gelingen. Ich muss nochmals betonen, dass auch hier nur die wirkliche Gefühlseinstellung hilft; eine nur gemachte Pose wird von scharfsinnigen Patienten mit Leichtigkeit entlarvt.

Ferenczi, Sándor (1927/28): Die Elastizität der psychoanalytischen Technik. Bausteine zur Psychoanalyse III. Frankfurt/M.: Ullstein: 390f

Das Nichtmitgeteilte, das Nichtmitteilbare, das, was niemandem erzählt wurde und auf niemanden Eindruck machte, das, was nirgends eingeht in das Bewußtsein der Zeiten und ohne Bedeutung in dem dumpfen Chaos des unbestimmten Vergessens versinkt, ist verdammt zur Wiederholung; es wiederholt sich, weil es, obwohl wirklich geschehen, in der Wirklichkeit keine Bleibe gefunden hat.

Arendt, Hannah (1975): Rahel Varnhagen. Lebensgeschichte einer deutschen Jüdin aus der Romantik, München: Ullstein [1959] 1975: 104

Der Mensch mit sich allein [Auszug]

491.

Selbstbeobachtung. — Der Mensch ist gegen sich selbst, gegen Auskundschaftung und Belagerung durch sich selber, sehr gut vertheidigt, er vermag gewöhnlich nicht mehr von sich, als seine Aussenwerke wahrzunehmen. Die eigentliche Festung ist ihm unzugänglich, selbst unsichtbar, es sei denn, dass Freunde und Feinde die Verräther machen und ihn selber auf geheimem Wege hineinführen.

Nietzsche, Friedrich (1844-1900): Menschliches Allzumenschliches I (1878): § 491
www.nietzschesource.org Ort: #eKGWB/MA-491

116.

Die unbekannte Welt des "Subjects". — Das, was den Menschen so schwer zu begreifen fällt, ist ihre Unwissenheit über sich selber, von den ältesten Zeiten bis jetzt! Nicht nur in Bezug auf gut und böse, sondern in Bezug auf viel Wesentlicheres! Noch immer lebt der uralte Wahn, dass man wisse, ganz genau wisse, wie das menschliche Handeln zu Stande komme, in jedem Falle. Nicht nur "Gott, der in’s Herz sieht", nicht nur der Thäter, der seine That überlegt, — nein, auch jeder Andere zweifelt nicht, das Wesentliche im Vorgange der Handlung jedes Andern zu verstehen. "Ich weiss, was ich will, was ich gethan habe, ich bin frei und verantwortlich dafür, ich mache den Andern verantwortlich, ich kann alle sittlichen Möglichkeiten und alle inneren Bewegungen, die es vor einer Handlung giebt, beim Namen nennen; ihr mögt handeln, wie ihr wollt, — ich verstehe darin mich und euch Alle!" — so dachte ehemals Jeder, so denkt fast noch Jeder. (…) Die Handlungen sind niemals Das, als was sie uns erscheinen! Wir haben so viel Mühe gehabt, zu lernen, dass die äusseren Dinge nicht so sind, wie sie uns erscheinen, — nun wohlan! mit der inneren Welt steht es ebenso! Die moralischen Handlungen sind in Wahrheit "etwas Anderes", — mehr können wir nicht sagen: und alle Handlungen sind wesentlich unbekannt. Das Gegentheil war und ist der allgemeine Glaube: wir haben den ältesten Realismus gegen uns; bis jetzt dachte die Menschheit: "eine Handlung ist Das, als was sie uns erscheint." (…).

Nietzsche, Friedrich (1844-1900): Morgenröthe (1881): § 116. www.nietzschesource.org Ort: #eKGWB/M-116

189.

Der Denker. — Er ist ein Denker: das heisst, er versteht sich darauf, die Dinge einfacher zu nehmen, als sie sind.

Nietzsche, Friedrich (1844-1900): Die fröhliche Wissenschaft (1882): § 189
www.nietzschesource.org Ort: #eKGWB/FW-189

Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872);
deutscher Philosoph und Anthropologe

Der Geist will sich vermählen mit dem Begriff: ich will geliebt oder ich will begriffen sein, das ist eins.

von Arnim, Bettina (Elisabeth) (1835): Tagebuch. Berlin Ferdinand Dümmler: 36;
Deutsches Textarchiv

Bettina von Arnim,
geb. Brentano (1785 - 1859), deutsche Schriftstellerin,
Vertreterin der Romantik

Erich Fried (1921-1988)

Sapere aude

Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!

Immanuel Kant (1724-1804) erklärte seine Interpretation des lateinischen Spruches 1784 zum Leitspruch der Aufklärung; im Original aus dem Buch der Episteln des Dichters Horaz (20 v. Chr.): Dimidium facti, qui coepit, habet: sapere aude, / incipe. (Epist. I,2,40 f.)

John Lennon (9.10.1940 - 8.12.1980)

You may say I'm a dreamer

But I'm not the only one

Lennon, John (1971): Imagine (Liedtext)

3) Allgemeines über alle Perversionen [Auszug]

Die alltägliche Erfahrung hat gezeigt, daß die meisten dieser Überschreitungen, wenigstens die minder argen unter ihnen, einen selten fehlenden Bestandteil des Sexuallebens der Gesunden bilden und von ihnen wie andere Intimitäten auch beurteilt werden.

Gerade auf dem Gebiete des Sexuallebens stößt man auf besondere, eigentlich derzeit unlösbare Schwierigkeiten, wenn man eine scharfe Grenze zwischen bloßer Variation innerhalb der physiologischen Breite und krankhaften Symptomen ziehen will.

Vielleicht gerade bei den abscheulichsten Perversionen muß man die ausgiebigste psychische Beteiligung zur Umwandlung des Sexualtriebes anerkennen. Es ist hier ein Stück seelischer Arbeit geleistet, dem man trotz seines greulichen Erfolges den Wert einer Idealisierung des Triebes nicht absprechen kann. Die Allgewalt der Liebe zeigt sich vielleicht nirgends stärker als in diesen ihren Verirrungen. Das Höchste und das Niedrigste hängen in der Sexualität überall am innigsten aneinander (»vom Himmel durch die Welt zur Hölle«).

Freud, Sigmund (1905d): Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. GW V: 59, 60, 61

#29 Zum Verhältnis von Psychoanalyse und Sexualwissenschaft [Auszug]

Die Psychoanalyse ist so kostbar, weil sie die einzelnen Allgemeinen als Individuen ernst nimmt und zu verstehen sucht. Sie ist bis heute mehrheitlich am Individuellen orientiert. Sie will nicht wahrhaben, dass die Struktur, die Episteme, die diskursive Formation oder die Imperative und Objektive dem Dividuum vorschreibt, was es wie zu praktizieren habe.

Sigusch, Volkmar (1905d): Sexualitäten. Eine kritische Theorie in 99 Fragmenten. New York: Campus: 134

Wo sie lieben, begehren sie nicht, und wo sie begehren, können sie nicht lieben.

Freud, Sigmund (1912d): Über die allgemeinste Erniedrigung des Liebeslebens (Beiträge zur Psychologie des Liebeslebens II). GW VIII: 82f

Anmerkung: Freud bezieht sich hier auf "junge Menschen, deren "ganze Sinnlichkeit (…) im Unbewußten an inzestuöse Objekte gebunden oder, wie wir auch sagen können, an unbewußte inzestuöse Phantasien fixiert wird. Das Ergebnis ist dann eine absolute Impotenz, die etwa noch durch die gleichzeitig erworbene wirkliche Schwächung der den Sexualakt ausführenden Organe versichert wird. (…) Das Liebesleben solcher Menschen bleibt in die zwei Richtungen gespalten, die von der Kunst als himmlische und irdische (oder tierische) Liebe personifiziert werden. (...) Sie suchen nach Objekten, die sie nicht zu lieben brauchen, um ihre Sinnlichkeit von ihren geliebten Objekten fernzuhalten, und das sonderbare Versagen der psychischen Impotenz tritt nach den Gesetzen der »Komplexempfindlichkeit« und der »Rückkehr des Verdrängten« dann auf, wenn an dem zur Vermeidung des Inzests gewählten Objekt ein oft unscheinbarer Zug an das zu vermeidende Objekt erinnert."

Sigmund Freud
(1856-1939)

Zurückhaltung, wir taugen zu keiner Art von offiziellem Dasein, brauchen unsere Unabhängigkeit nach allen Seiten. Vielleicht haben auch wir Grund zu sagen: Gott schütze uns vor unseren Freunden. Mit den Feinden sind wir ja bisher fertig geworden. Auch gibt es ein Nachher, in dem wir wiederum Platz finden müssen. Wir sind und bleiben tendenzlos bis auf das eine: zu erforschen und zu helfen.

Freud, S. & Ferenczi, S. (1917-1919): Briefwechsel. Band II/2. (hg. von Ernst Falzeder & Eva Brabant). Wien: Böhlau: 229 (Brief 808 F, Wien, 20.4.1919)

Es ist schon alles gesagt, nur noch nicht von allen.

Kunst ist schön, macht aber viel Arbeit

Gut, dass Hitler nicht Kräuter heißt, sonst müsste man ihn mit »Heil Kräuter« grüßen.

Gar nicht krank ist auch nicht gesund.

Fremd ist der Fremde nur in der Fremde.

Die Zukunft war früher auch besser!

Karl Valentin (1882-1948)

Die Geschichte der Wissenschaften zeigt uns bei allem, was für dieselben geschieht, gewisse Epochen, die bald schneller, bald langsamer auf einander folgen. Eine bedeutende Ansicht, neu oder erneut, wird ausgesprochen; sie wird anerkannt, früher oder später; es finden sich Mitarbeiter; das Resultat geht in die Schüler über; es wird gelehrt und fortgepflanzt, und wir bemerken leider, daß es gar nicht darauf ankommt, ob die Ansicht wahr oder falsch sei: beides macht denselben Gang, beides wird zuletzt eine Phrase; beides prägt sich als todtes Wort dem Gedächtniß ein.

Goethe, J. W. von (1833): Goethe's Werke.  Stuttgart: J. G. Cotta'sche Buchhandlung. Band 50: 68f
(online: Johann Wolfgang von Goethe - Google Books)

Kafka, Franz (1916): Die Acht Oktavhefte
(Eintrag v. 24.11.1917)
http://gutenberg.spiegel.de
(derzeit nicht abrufbar: 8/2019)

Ich kenne den Inhalt nicht,

ich habe den Schlüssel nicht,

ich glaube Gerüchten nicht,

alles verständlich,

denn ich bin es selbst.

Die unbewusste Verkleidung physiologischer Bedürfnisse unter die Mäntel des Objektiven, Ideellen, Rein-Geistigen geht bis zum Erschrecken weit, — und oft genug habe ich mich gefragt, ob nicht, im Grossen gerechnet, Philosophie bisher überhaupt nur eine Auslegung des Leibes und ein Missverständniss des Leibes gewesen ist. Hinter den höchsten Werthurtheilen, von denen bisher die Geschichte des Gedankens geleitet wurde, liegen Missverständnisse der leiblichen Beschaffenheit verborgen, sei es von Einzelnen, sei es von Ständen oder ganzen Rassen.

Nietzsche, Friedrich (1844-1900): Die Fröhliche Wissenschaft - Vorrede zur zweiten Ausgabe (1887): 2.
www.nietzschesource.org Ort:  #eKGWB/FW

Vierter Satz. — Die Predigt der Keuschheit ist eine öffentliche Aufreizung zur Widernatur. Jede Verachtung des geschlechtlichen Lebens, jede Verunreinigung desselben durch den Begriff "unrein" ist die eigentliche Sünde wider den heiligen Geist des Lebens.

Nietzsche, Friedrich (1844-1900): Der Antichrist (1888) - Gesetz wider das Christenthum
www.nietzschesource.org Ort:  #eKGWB/AC-Gesetz

Hannah (Johanna) Arend (1906 -1975)

Jüdisch  deutsch-amerikanische politische Theoretikerin und
Publizistin

Emmanuel Lévinas, (1905/6 - 1995), französisch-litauischer Philosoph

Das Gesicht des Seins, das sich im Krieg zeigt, konkretisiert sich im Begriff der Totalität.

Lévinas, Emmanuel (1980/1987): Totalität und Unendlichkeit: 20

Thomas Bernhard
(eigentl. Niclaas Thomas)

(1931 - 1989)

Österreichischer Schriftsteller

Nicht was wir gelebt haben, ist das Leben, sondern das, was wir erinnern und wie wir es erinnern, um davon zu erzählen.

Marquez, Gabriel Garcia (2002): Leben, um davon zu erzählen. München: Kiepenheuer & Witsch: 7 (Die Widmung ist dem Text vorangestellt)

Helmut Schmidt

(23.12.1918 - 10.11.2015)

SPD-Politiker, Bundeskanzler a. D.,
Publizist

ZEIT: Jetzt sind Sie schon fast 25 Jahre lang bei der ZEIT. Sind Sie inzwischen wenigstens ein bisschen Journalist?

Schmidt: Ich fürchte nicht, und wissen Sie, warum?

ZEIT: Mir schwant nichts Nettes.

Schmidt: Weil ich es mir einfach nicht abgewöhnen kann, gründlich zu arbeiten!" (lacht)

Die ZEIT: Unter Wegelagerern. Vom Journalismus und der Gewohnheit, gründlich zu arbeiten (Giovanni di Lorenzo im Gespräch mit Helmut Schmidt). ZEIT EXTRA:  23.12.1918 - 10.11.2015. Der Abschied. Eine Sonderausgabe zum Tod von Helmut Schmidt. Ausgabe Nr. 01 v. 11.11.2015: 26; online unter: www.zeit.de
Das Interview erschien zuerst im ZEITmagazin 44 v. 25.10.2007: 62

Hast du Geld, musst du dich nicht beugen!

Brecht, Bertolt (1926): Vom Geld. In: Werke Band 4: Gedichte 2 (1913-1956).
Frankfurt/M.: Suhrkamp 2005: 105f (hier: 106)

Schwächen

Du hattest keine

Ich hatte eine:

Ich liebte

Brecht, Bertolt (1950): Werke Band 4: Gedichte 2 (1913-1956).
Frankfurt/M.: Suhrkamp 2005: 403f

Was ihr den Geist der Zeiten heißt,

Das ist im Grund der Herren eigner Geist,

In dem die Zeiten sich bespiegeln.

Goethe, J. W. (von 1808): Faust. Eine Tragödie von Goethe. Der Tragödie erster Teil. Tübingen: J. G. Cotta: 45, Vers 577-579

Online: Faust - Der Tragödie erster Teil – Wikisource

Jean-Paul Sartre (1905-1980), französischer Romancier,
Dramatiker und Publizist,
seit seinem 25. Lebensjahr
mit Simone de Beauvoir liiert

Nous ne voulons rien manquer de notre temps peut-être en est-il de plus beaux, mais c'est le nôtre; nous n'avons que cette vie à vivre, au milieu de cette guerre, de cette révolution peut-être.

Wir wollen nichts von unserer Zeit verpassen: vielleicht gibt es Schönere, aber diese ist unsere; wir haben nichts als dieses Leben zu leben, inmitten dieses Krieges, vielleicht dieser Revolution. (Deutsche Übersetzung: JT)

Sartre, Jean-Paul (1945): Présentation des Temps Modernes. In: LES TEMPS MODERNES, n° 1, Paris, octobre 1945

Der Satz hat mich immer wieder einmal beschäftigt
und ich sehe es etwas anders:

Das Verstehen erzeugt Tiefe und Tiefe erzeugt Sinn.

Das Verstehen erzeugt Tiefe, nicht Sinn.

Arendt, Hannah (2002): Denktagebuch (hrsg. von U. Ludz & I. Nordmann), 2 Bände. München: Piper: 332

Wir kamen dann wieder auf das Kriegsthema, und  ich sagte, daß ich glaubte, im Gegensatz zu seiner Einstellung sei das einfache Volk nicht sehr dankbar für Führer, die ihm Krieg und Zerstörungen bescheren.

»Nun, natürlich, das Volk will keinen Krieg«, sagte Göring achselzuckend. »Warum sollte irgendein armer Landarbeiter im Krieg sein Leben aufs Spiel setzen wollen, wenn das Beste ist, was er dabei herausholen kann, daß er mit heilen Knochen zurückkommt. Natürlich, das einfache Volk will keinen Krieg; weder in Rußland, noch in England, noch in Amerika, und ebenso wenig in Deutschland. Das ist klar. Aber schließlich sind es die Führer eines Landes, die die Politik bestimmen, und es ist immer leicht, das Volk zum Mitmachen zu bringen, ob es sich nun um eine Demokratie, eine faschistische Diktatur, um ein Parlament oder eine kommunistische Diktatur handelt.«

»Nur mit einem  Unterschied«, entgegnete ich. »In einer Demokratie hat das Volk durch seine gewählten Volksvertreter ein Wort mitzureden, und in den Vereinigten Staaten kann nur der Kongreß einen Krieg erklären.«

»Oh, das ist alles gut und schön, aber das Volk kann mit oder ohne Stimmrecht immer dazu gebracht werden, den Befehlen der Führer zu folgen. Das ist ganz einfach. Man braucht nichts zu tun, als dem Volk zu sagen, es würde angegriffen, und den Pazifisten ihren Mangel an Patriotismus vorzuwerfen und zu behaupten, sie brächten das Land in Gefahr. Diese Methode funktioniert in jedem Land.«

Gilbert, G. M. (im Gespräch mit Hermann Göring, April 1945): Nürnberger Tagebuch. Gespräche der Angeklagten mit dem Gerichtspsychologen. Frankfurt/M.: Fischer 1962: 270

Wenn der Schlaf der Höhepunkt der körperlichen Entspannung ist, so die Langeweile der geistigen. Die Langeweile ist der Traumvogel, der das Ei der Erfahrung ausbrütet. Das Rascheln im Blätterwalde vertreibt ihn.

Benjamin, W. (1936): Der Erzähler. Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows. In: Gesammelte Schriften. Werkausgabe Edition Suhrkamp (hrsg. v. R. Tiedemann & H Schweppenhäuser), Band 5. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1980: 438-465 (hier: 446)

Daß es so etwas gibt wie ein Recht, Rechte zu haben (und das heißt: in einem Beziehungssystem zu leben, wo man nach seinen Handlungen und Meinungen beurteilt wird), oder ein Recht, einer politisch organisierten Gemeinschaft zuzugehören – das wissen wir erst, seitdem Millionen von Menschen auftauchten, die solche Rechte verloren hatten und sie zufolge der neuen globalen politischen Situation nicht wiedergewinnen.

Arendt, Hannah (1949): Es gibt nur ein einziges Menschenrecht. Die Wandlung, 4. Jg., Herbstheft 1949 (Dezember 1949), 754-770; Zitat: 760. Internet: www.hannaharendt.net Zeitschrift für politisches Denken, Band 5, Nr. 1 (2009): unter "Documents"